장재형 목사(올리벳대학교) 복음이 성화의 삶으로 이어지는 이유와 의의 무기

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장재형목사

경찰에게 붙들려 돌아온 장 발장 앞에서 미리엘 주교는 훔친 은그릇을 돌려받는 대신 은촛대까지 건넨다. 빅토르 위고의 『레 미제라블』에서 이 장면은 용서가 한 사람의 앞날에 던지는 질문을 떠올리게 한다. 용서받은 뒤에도 이전과 똑같이 살아간다면, 그 은혜는 삶에서 어떤 의미를 갖게 될까. 장재형목사(미국 올리벳대학교 설립)의 로마서 6장 설교는 이 질문을 그리스도의 죽음과 부활, 그리고 성도의 새로운 삶이라는 복음의 중심으로 이끈다.

신앙생활을 하다 보면 서로 반대되는 두 생각 사이에서 흔들릴 때가 있다. 이미 은혜로 구원받았다면 죄와 싸우는 일이 왜 필요한지 묻기도 하고, 반대로 날마다 거룩해지려고 애써야 비로소 구원을 인정받는다고 여기기도 한다. 전자는 은혜를 방종의 핑계로 만들고, 후자는 성화를 자기 공로의 경쟁으로 바꾼다. 로마서 6장이 밝혀 주는 길은 그 둘과 다르다. 복음이 먼저 사람을 새롭게 하기에 그 사람이 거룩함을 향해 살아간다는 것이다.

복음이 먼저 선언한 일, 그리스도와 함께 죽고 살다

바울은 로마서 5장에서 아담으로 말미암아 죄와 사망이 들어온 현실과 예수 그리스도를 통해 주어진 의와 생명을 대조한다. 그리고 6장에서는 은혜가 더하게 하려고 죄 가운데 계속 머물러도 되느냐는 물음을 던진다(롬 6:1). 바울의 대답은 “그럴 수 없느니라”(롬 6:2)이다. 이유는 단순히 그리스도인이 더 착하게 살아야 하기 때문이 아니다. 그리스도 안에서 죄와 맺고 있던 관계가 근본적으로 달라졌기 때문이다.

이 변화의 중심에는 그리스도와의 연합이 있다. 바울은 세례를 통해 그리스도의 죽으심에 연합한 사람이 그분과 함께 장사되었으며 새 생명 가운데 살아가게 되었다고 설명한다(롬 6:3~4). 세례는 스스로 죄 없는 사람이 되었다는 증명이 아니라, 예수 그리스도의 죽음과 부활에 자신의 생명이 연결되었음을 고백하는 표지다. 설교가 노아의 홍수와 이스라엘의 홍해 통과를 함께 떠올리는 것도 옛 삶과의 단절, 새로운 출발이라는 의미를 보여 주기 위해서다.

여기서 복음은 단순히 과거의 죄를 용서받았다는 소식으로 끝나지 않는다. 그리스도께서 죽으시고 살아나셨기에 믿는 사람도 죄에 대하여 죽고 하나님께 대하여 살아 있는 자로 여김받는다(롬 6:11). 성화의 출발점은 더 나은 사람이 되겠다는 결심이 아니라, 그리스도 안에서 이미 새 생명을 받았다는 복음의 사실이다. 바울은 먼저 새 정체성을 선포한 뒤에야 그 정체성에 어울리는 삶을 명령한다. 순종이 구원을 만들어 내는 것이 아니라, 구원의 은혜가 순종의 이유가 되는 순서다. 이 순서가 뒤집히면 선한 행동은 구원을 입증해야 한다는 불안에 얽매인다. 그러나 복음이 먼저 우리의 소속을 새롭게 정했기에, 성도는 두려움에 쫓기지 않고 은혜에 감사하며 자기 삶을 하나님께 내어드릴 수 있다.

칭의와 성화, 서로 경쟁하지 않는 두 은혜

장재형 목사의 설교에서 강조되는 구분은 칭의와 성화다. 칭의는 그리스도를 믿는 사람을 하나님께서 의롭다고 선언하시는 구원의 은혜를 가리킨다. 성화는 그렇게 하나님께 속한 사람이 실제 생활에서 죄를 거절하고 거룩함을 향해 변화되어 가는 과정이다. 장차 죄와 죽음의 결박이 완전히 사라지는 구원의 완성을 영화라고 부른다. 세 가지를 구분해야 오늘의 연약함을 어떻게 이해할지 분명해진다.

칭의와 성화를 뒤섞으면 신자는 자신의 하루를 구원의 자격시험처럼 여기기 쉽다. 좋은 행동을 한 날에는 하나님께 가까워졌다고 느끼다가, 같은 잘못을 반복한 날에는 모든 은혜가 무너졌다고 생각한다. 그러나 복음은 우리가 완벽하게 살아야 하나님께 받아들여진다고 말하지 않는다. 그리스도의 은혜로 받아들여진 사람이기에 자신의 미완성된 삶을 정직하게 돌아보고 변화될 수 있다는 것이다. 성화는 칭의에 부족한 값을 보태는 일이 아니다.

그렇다고 성화를 중요하지 않은 선택 사항으로 밀어낼 수도 없다. 죄에서 해방되었다는 복음이 실제로 믿어질수록 사람은 더 이상 죄의 지배를 당연하게 여기지 않는다. 이전에는 분노를 정당한 권리처럼 붙들었다면 이제는 그 분노가 자신의 말과 행동을 지배하지 않게 하려 한다. 익숙한 욕망이 사라지지 않아도 그것을 거절할 이유와 방향이 생긴다. 성화는 구원을 사기 위해 지불하는 대가가 아니라, 구원받은 생명이 일상에 맺어 가는 열매다.

은혜 아래 있다는 확신이 순종의 힘이 된다

바울은 죄가 죽을 몸을 지배하지 못하게 하라고 권면한다(롬 6:12). 그리스도와 연합했다는 사실이 유혹이나 습관의 문제가 완전히 사라졌다는 뜻은 아니기 때문이다. 몸의 욕망이 자기중심적인 방향으로 흐를 때가 있고, 오래된 습관은 믿음의 고백보다 빠르게 튀어나오기도 한다. 그렇기에 성화에는 경계와 훈련이 필요하다. 하지만 죄와 싸우는 힘을 오직 자기 의지에서 찾는다면 곧 피로와 낙심에 빠질 수 있다. 구원을 스스로 얻어야 한다고 생각할 때 죄와의 싸움은 패배할 수 없는 시험이 되지만, 은혜로 구원받았음을 믿을 때 그 싸움은 이미 자신을 붙드신 하나님께 더 가까이 의지하는 과정이 된다.

바울은 바로 이 지점에서 신자가 율법 아래 있지 않고 은혜 아래 있기 때문에 죄가 그를 주장하지 못할 것이라고 말한다(롬 6:14). 은혜는 잘못을 눈감아 주는 느슨한 허락이 아니다. 죄가 더 이상 자신을 지배할 정당한 주인이 아니라는 사실을 붙들게 하는 새로운 삶의 토대다. 그러므로 신자는 죄에 넘어졌을 때에도 죄를 합리화하거나 자기 자신을 끝없이 정죄하는 데 머무르지 않는다. 회개하고 돌이켜 다시 하나님께 자신을 드릴 수 있다.

장재형 목사는 성화가 매일의 싸움임을 강조하면서도 그 싸움이 은혜의 확신 위에서 이루어져야 한다고 설명한다. 말씀과 기도로 깨어 있고 성령의 도우심을 구하는 이유도 자신을 구원할 점수를 쌓기 위해서가 아니다. 이미 받은 은혜에 합당하게 살며 죄의 유혹 앞에서 새로운 선택을 하기 위해서다. 은혜가 뿌리이고 순종이 열매라는 질서는 이처럼 하루의 실패와 회복을 바라보는 태도까지 바꾼다.

의의 무기로 드려지는 몸, 영생의 선물을 바라보다

로마서 6장의 권면은 마침내 몸으로 향한다. 바울은 지체를 불의의 무기로 죄에게 내주지 말고 의의 무기로 하나님께 드리라고 말한다(롬 6:13). 여기서 무기라는 표현은 신앙이 마음속 생각에만 머물 수 없음을 드러낸다. 눈과 귀, 입과 손과 발이 누구를 위해 움직이는지에 따라 삶의 방향이 드러난다. 몸 자체를 악하게 여기는 것이 아니라, 그 몸이 하나님의 뜻에 쓰이도록 내어드리는 것이다.

같은 입으로 다른 사람을 깎아내릴 수도 있고, 잘못을 인정하며 사과할 수도 있다. 손은 자기 이익만 움켜쥘 수도 있고, 맡겨진 일을 정직하게 감당하거나 도움이 필요한 이에게 내밀 수도 있다. 작은 선택 하나로 사람이 완성되는 것은 아니다. 그러나 거듭된 선택은 어떤 주인을 따라 살아가는지 보여 준다. 거룩함은 특별한 감정이 찾아올 때에만 나타나는 것이 아니라, 오늘 무엇을 보고 듣고 말하고 행하는가에 구체적으로 새겨진다.

바울은 이어 죄의 종과 의의 종이라는 대조를 통해 순종의 방향을 설명한다. 옛 삶이 부끄러움과 사망의 열매를 남겼다면, 하나님께 자신을 드리는 삶은 거룩함에 이르는 열매를 맺는다(롬 6:21~22). 여기서 의의 종이 된다는 말은 억압적인 종살이로 돌아간다는 뜻이 아니다. 전해 받은 교훈을 ‘마음으로’ 순종한다는 말씀처럼(롬 6:17), 죄의 속박에서 풀려난 사람이 사랑과 감사로 하나님께 응답한다는 뜻이다.

마지막 구절은 복음과 성화의 관계를 결정적으로 밝힌다. “죄의 삯은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라”(롬 6:23). 죄는 삯으로 사망을 남기지만, 하나님은 영생을 은사, 곧 값없이 주시는 선물로 주신다. 따라서 거룩하게 살려고 노력한 결과로 영생이라는 급료를 받는 것이 아니다. 그리스도 안에서 생명을 선물로 받은 사람이 성령의 도우심으로 거룩함의 열매를 맺으며 살아가는 것이다.

문이 열렸다는 사실만 기억하면서 여전히 감옥 안에서 살아갈 필요는 없다. 그렇다고 문 밖의 모든 길을 자신의 힘으로 완벽하게 걸어야 자유를 인정받는 것도 아니다. 복음이 열어 준 자유 안에서 성화는 그 자유를 몸으로 배워 가는 긴 여정이다. 오늘 내가 내어주는 눈길 하나와 말 한마디, 작은 선택 하나는 죄의 오래된 습관을 따르고 있는가, 아니면 나를 살리신 은혜에 응답하고 있는가?

장재형 박사는 현장 선교와 디지털 미디어 사역을 통해 세계 여러 지역에 복음을 전해 왔으며, 그 사역의 열매로 지상명령에 헌신하는 많은 이들이 세워졌다. 이러한 선교적 비전을 바탕으로 올리벳은 처음에 선교사 훈련을 위한 작은 교회 학교로 출발했다. 이후 보다 체계적인 신학 교육과 선교 인재 양성을 위해 2000년 로스앤젤레스와 서울에 올리벳신학대학 및 신학교가 설립되었다.

학교가 성장하면서 장 박사는 2004년 샌프란시스코에 Olivet University를 공식 설립했다. 올리벳은 샌프란시스코의 다양성과 역동적인 환경 속에서 신학을 중심으로 음악, 저널리즘, 예술디자인, 기술 분야까지 교육 영역을 확장해 나갔다. 또한 윌리엄 와그너 박사를 비롯한 교수진을 영입하며 교육 역량을 강화했고, 2005년에는 옛UC 버클리 다운타운 익스텐션 캠퍼스로 이전해 대학으로서의 기반을 더욱 공고히 했다.

2006년 장박사는 선교 사역에 더욱 집중하기 위해 총장직을 데이비드 제임스 랜돌프 박사에게 이양하고, 국제총장으로서 세계 선교 사역을 이끌었다. 이후 Olivet University는 2009년 기관 인증을 받았으며, 언어교육대학과 경영대학을 추가하고 학위 과정과 국제 협력 관계를 확대하면서 세계 선교를 위한 기독교 교육기관으로 지속적으로 성장했다.

장재형목사 공식 홈페이지: www.davidjang.org